Bondi Beach y la alianza oscura del antisemitismo, la islamofobia y el etnonacionalismo

Valentía extraordinaria la demostrada por Ahmed El Ahmad, musulmán, padre de dos hijos de 43 años, quien arriesgó su vida con coraje para salvar a sus vecinos que celebraban Janucá.

Por Ahmed Fathi

Nueva York: Bondi Beach estaba destinado a brillar. El 14 de diciembre de 2025, familias se reunieron a lo largo de la emblemática costa de Sídney para celebrar Janucá, una festividad basada en la resiliencia, la fe y el orgullo por la identidad. La celebración se convirtió en una escena de terror cuando estallaron los disparos, dejando 15 personas muertas y al menos 40 heridas, entre ellas miembros de los equipos de emergencia.

Las autoridades australianas clasificaron el ataque como terrorismo motivado por el antisemitismo.

No fue violencia aleatoria. Fue un ataque dirigido.Y exige una reflexión que va mucho más allá de Australia.

Bondi Beach no solo dejó al descubierto el antisemitismo. Reveló cómo el antisemitismo, la islamofobia y el etnonacionalismo operan dentro del mismo ecosistema del extremismo, mientras las sociedades occidentales siguen abordando cada síntoma por separado, evitando enfrentar la enfermedad de fondo.

El antisemitismo no es cosa del pasado: está en plena acción

El delito central en Bondi Beach fue el antisemitismo. Judíos fueron atacados por celebrar su fe en público. Ese hecho no puede diluirse, relativizarse ni enterrarse por incomodidad política.

En gran parte de Occidente, el antisemitismo ha pasado del margen del discurso a la acción directa: desde teorías conspirativas en línea hasta la vandalización de sinagogas, amenazas contra escuelas y ataques a celebraciones religiosas al aire libre. Lo que antes se susurraba hoy se grita. Lo que era simbólico se ha vuelto letal.

Esto no tiene que ver con desacuerdos sobre la política de Israel. Se trata de la deshumanización de los judíos por el hecho de ser judíos, un odio que, a lo largo de los siglos, ha demostrado ser portátil y adaptable.

Ignorar esta realidad no es tolerancia. Es negligencia.

Cuando golpea el terrorismo, la verdad es la primera víctima

En las horas posteriores al ataque surgió otro peligro: la desinformación.

Circularon afirmaciones falsas en línea que acusaban a un musulmán sirio, Ahmed AlAhmed, de ser uno de los atacantes; sin embargo, Reuters informó que se trataba de un transeúnte que intervino para intentar detener la violencia y resultó herido.

Esa corrección importa, no como un detalle menor, sino como un cortafuegos.

Cuando el terrorismo antisemita se responde con culpabilización islamófoba, el extremismo gana dos veces: una comunidad es atacada y otra es señalada. El tejido social se rompe exactamente donde los extremistas quieren.

No es casualidad.El extremismo se alimenta del colapso de los hechos y los relatos.

La islamofobia no es un efecto secundario: es parte del mismo engranaje

Así como el antisemitismo es explotado por ideologías yihadistas y de extrema derecha, la islamofobia suele activarse políticamente tras cada atentado. Comunidades enteras quedan reducidas a estereotipos. La ciudadanía se vuelve condicional. El sentido de pertenencia se pone en duda.

Este reflejo no solo es injusto; es estratégicamente contraproducente.

La sospecha colectiva genera alienación. La alienación produce agravios. Y los agravios se convierten en combustible para la radicalización. Luego, las sociedades pasan años —y miles de millones— tratando de reparar las consecuencias de un ciclo que ayudaron a acelerar.

La verdad incómoda es que el antisemitismo y la islamofobia no son opuestos; con frecuencia se refuerzan mutuamente, alimentando la idea de que la convivencia es imposible y que la identidad solo puede protegerse mediante la exclusión o incluso la violencia.

Etnonacionalismo: el socio silencioso

Detrás de ambos se encuentra el etnonacionalismo, la creencia de que las naciones son más fuertes cuando son homogéneas, “puras” y desconfiadas de la diferencia.

Esta ideología ha adoptado múltiples disfraces —supremacismo blanco, absolutismo religioso, dominación cultural—, pero su lógica es constante: algunos pertenecen legítimamente; otros son eternos forasteros.

El etnonacionalismo alimenta el antisemitismo al presentar a los judíos como extraños perpetuos.Alimenta la islamofobia al retratar a los musulmanes como incompatibles.Y alimenta el terrorismo al convencer a los extremistas de que la violencia es el único camino hacia una identidad “auténtica”.

Bondi Beach no ocurrió en el vacío. Sucedió en un contexto global donde ideas excluyentes han sido normalizadas, blanqueadas políticamente y amplificadas en el entorno digital.

Una amenaza, muchos disfraces

Como estadounidense de origen egipcio y de trasfondo musulmán, soy muy consciente de la rapidez con la que la identidad se convierte en daño colateral tras los actos de terrorismo. Desde el 11 de septiembre de 2001, la islamofobia se ha convertido en un rasgo recurrente de la vida pública occidental, reapareciendo tras cada ataque, a menudo sin distinción ni apego a los hechos.

Para quienes llevan nombres, acentos o rasgos que despiertan sospecha inmediata, las consecuencias no son abstractas. Se viven en aeropuertos, escuelas, lugares de trabajo y espacios digitales, donde la acusación circula más rápido que la verdad.

Tras vivir entre distintas culturas, idiomas y sistemas políticos, he visto repetirse el mismo patrón: el extremismo comete la violencia, la desinformación amplifica el daño y comunidades enteras cargan con las consecuencias.

El extremismo no distingue entre quienes rezan en una sinagoga, una mezquita o en ningún lugar. No respeta fronteras ni tradiciones. Utiliza la identidad para justificar la violencia y luego la descarta.

El error persistente de las sociedades occidentales es tratar el extremismo como crisis aisladas, en lugar de reconocerlo como una amenaza única y adaptable, que se alimenta simultáneamente del antisemitismo, la islamofobia y el etnonacionalismo.

Qué debe hacerse — sin perder el rumbo

Primero, el antisemitismo debe enfrentarse de forma directa y sin ambigüedades, no como un prejuicio abstracto sino como una amenaza a la seguridad. Las comunidades religiosas tienen derecho a existir abiertamente sin miedo.

Segundo, la islamofobia debe rechazarse con la misma claridad. La culpa colectiva no genera seguridad; genera fractura. Las democracias no se defienden castigando identidades en lugar de conductas.

Tercero, el etnonacionalismo debe ser nombrado por lo que es: un acelerador del extremismo. Cuando los líderes políticos coquetean con discursos excluyentes, legitiman la visión del mundo de los extremistas.

Cuarto, los gobiernos deben tratar la radicalización en línea como una infraestructura, no como ruido. Los algoritmos que premian la indignación no son neutrales; amplifican el daño.

Finalmente, la solidaridad comunitaria debe ir más allá del simbolismo. Judíos, musulmanes, inmigrantes y mayorías deben entender que su seguridad es interdependiente. El extremismo aísla; las democracias sobreviven rechazando ese aislamiento.

La elección después de Bondi Beach

Bondi Beach fue una tragedia.Pero también fue una prueba.

La prueba no es si Occidente sabe condenar el terrorismo —siempre lo hace—, sino si puede resistir la tentación de fragmentarse, simplificar en exceso y buscar chivos expiatorios cuando el miedo aumenta.

El antisemitismo, la islamofobia y el etnonacionalismo no son problemas separados. Son manifestaciones distintas del mismo impulso extremista: la creencia de que la humanidad debe ser clasificada, jerarquizada y controlada mediante la violencia.

Si ese impulso no se enfrenta intelectual, política y moralmente, seguirá encontrando nuevas playas, nuevas celebraciones y nuevas víctimas.

El extremismo no necesita más atención.Necesita menos lugares donde esconderse.

Y es la claridad —no el miedo— la que permite a las democracias recuperar esos espacios.

(La traducción ha sido generada electrónicamente. Consulte la versión original en inglés para verificar su exactitud.)